Skip to content
Псой Короленко Джесси Рассел

Стадиальное развитие русской литературы XI - первой трети XVIII века. Теория литературных формаций А

У нас вы можете скачать книгу Стадиальное развитие русской литературы XI - первой трети XVIII века. Теория литературных формаций А в fb2, txt, PDF, EPUB, doc, rtf, jar, djvu, lrf!

Реформы Петра Великого создали пропасть между допетровской и послепетровской Россией, и новые поколения, пришедшие после Петра, смотрели на все дореформенное как на варварское, примитивное и малоценное. Но случившееся с живописью, к сожалению, не произошло с литературой: Увы, приходится отмечать, что приведенное выше суждение Н.

Трубецкого осталось актуальным и в начале XXI столетия. До начавшейся в начале XVII века секуляризации сознания мировоззрение древнерусского книжника было религиозным, и основой для понимания, как отдельного древнерусского творения, так и всей средневековой словесности в целом, служит Православие.

Никакая теория литературы не может быть понята вне единства православного учения. Чтобы понять смысл средневекового произведения необходимо изучить мировоззрение эпохи, в которую оно было создано, основные ее темы и идеи, и трансформацию самого мировоззрения на пути к секуляризации, и эволюцию писательского сознания и отношения древнерусских книжников к творчеству.

Нельзя сказать, что таких работ у нас не было. Они есть, но их катастрофически мало, и они не всегда верно отражают мировоззренческие процессы, происходившие в Древней Руси. По сути дела, необходимо выстраивать новую историю тысячелетней русской словесности. Причем речь идет не просто о по-новому написанной истории русской литературы, разговор следует вести о ее концептуально новой научной платформе.

С ним солидаризируется И. Категория соборности в русской литературе. В данной монографии предпринята попытка выделить основные проблемы построения новой истории древнерусской словесности и указать пути их возможного решения. Важнейшая из них — это построение теоретической истории древнерусской литературы, основанной на изучении средневекового мировоззрения и художественного метода. Следует напомнить, что в XX веке в качестве теоретической концепции истории русской литературы ряд ученых В.

Чижевский — украинской рассматривали теорию литературных стилей эпохи, построенную на части типологических обобщений исследуемых явлений. Концепция стилей эпохи нашла поддержку и в трудах искусствоведов И. Между тем теория литературных стилей эпохи не воспринималась всеми литературоведами безоговорочно, и ряд ученых подвергли некоторые ее положения критике В.

Тем не менее предпринималась попытка сделать ее базисной для построения теоретической истории русской литературы, о необходимости которой говорил еще в е годы ХХ в. Сакулин 5 Сакулин П. Синтетическое построение истории литературы. Однако идея создания теоретической истории древнерусской литературы оказалась нереализованной и в его собственных трудах 6 Хотя Д. Лихачев и сделал немало в этом направлении. Об этом свидетельствуют его труды: Человек в литературе древней Руси. Камнем преткновения оказался вопрос о художественном методе в древнерусской литературе.

Даже десятилетняя дискуссия не смогла ответить: Не была прослежена и связь художественного метода с мировоззрением 7 См. О художественном методе древнерусской литературы. Воронеж, ; Ужанков А. Это — вторая важнейшая проблема.

Поскольку художественный метод претерпевал изменения на различных хронологически выделяемых мировоззренческих стадиях, то возникает и еще одна требующая своего разрешения проблема: Вместе с нею возникает и вопрос о границах средневекового периода в развитии литературы, и проблема переходного периода от Средневековья к Новому времени.

Эту проблему в последние годы пытались решить, применяя различные подходы: Ромодановская , культурно-исторический А. Панченко , семиотический Ю. Успенский , философско-антропологический Л. Тем не менее проблема не решена, и вопрос о границах переходного периода остается открытым.

До сих пор в литературоведении как и в культурологии, и в искусствоведении не только не выявлена и не исследована связь средневекового художественного метода с мировоззренческой системой в определенные исторические эпохи, но и не определены сами эти системы и доминирующие в них синкретические художественные методы.

Здесь необходим комплексный подход, способный выявить не одну только литературную типологию, но и номотетические законы общественного развития, по которым развивается и литература. В монографии различаются три уровня научных обобщений: На высшем — номотетическом — уровне формулируется общий закон развития того или иного явления.

Применительно к литературе П. Сакулин назвал эти обобщения номологическими: В числе таких понятий можно различать: На основании этих законов можно выявить стадии развития русской словесности и создать ее новую академическую историю а на ее основе и новые вузовские учебники , необходимость в которой давно назрела, поскольку последняя по времени академическая история русской литературы создавалась в 70—е годы XX столетия.

Они дают общее представление о новой концепции. Вторая часть представляет в сжатом виде пример использования этих теоретических положений при создании истории древнерусской словесности. В нее внесен ряд исправлений и добавлений. Можно ли сейчас утверждать, что существует общепринятое или уже устоявшееся мнение о принципах периодизации литературы, будь то мировой или русской?

И чем руководствоваться в определении продолжительности того или иного литературного периода? И что принять за единицу деления? Об этом речь будет идти ниже.

В дореволюционной науке устоялось деление истории древней русской литературы на два больших периода: Эта периодизация присутствует в учебных пособиях и курсах лекций по древнерусской литературе профессоров российских университетов: Владимирова 12 Владимиров П.

Древняя русская литература Киевского периода. Архангельского 13 Архангельский А. Из лекций по истории русской литературы. Литература Московского государства Кон. Сперанского 14 Сперанский М. История древней русской литературы.

Ее придерживался и В. Однако главнейшее отличие между двумя периодами литературы заключается в ее внутреннем характере. В зависимости от того, какие исторические события или явления избирались для точки отсчета, строилась как периодизация литературного процесса, так и вся история литературы. Соответственно и история литературы делилась на: В стремлении детализации периодизации могли быть внесены уточнения и в определение границ того или иного периода.

История древнерусской литературы… 3-е изд. Наряду с историческим подходом здесь уже выступает и социально-экономический. Но основные исторические вехи, к которым привязывали периодизацию, оставались неизменными: Литература переходного периода, в котором выделяются два этапа: В новом переиздании хрестоматии периодизация несколько изменена Н. Приведенная периодизация зафиксированная в оглавлении носит исторический характер, и в самом тексте учебника в нее внесены уточняющие характеристики но не названия!

В оглавлении, правда, фигурируют несколько иные периоды: Такой разброс мнений не может удовлетворить историка литературы, поскольку свидетельствует о кризисной ситуации в литературоведении и заставляет задуматься о правомерности применяемого подхода к периодизации и, соответственно, построению самой истории древнерусской литературы.

В этой связи хочется еще раз обратить внимание на весьма существенное обстоятельство: Во-первых, своей тематикой древнерусская литература тесно связана с гражданской историей, и появление большинства произведений обусловлено именно историческими событиями. А во-вторых, выстроенные в хронологической последовательности, они действительно создают впечатление истории древнерусской литературы.

В-третьих, при господстве эмпирических наблюдений на ранней, примитивной, по словам акад. Краткий очерк методологии истории русской литературы. Однако еще в начале х годов XIX века В. Не всегда История гражданства согласно идет с Историею Литературы; ибо перевороты первой, как и вообще события внешней жизни, совершаются быстро, часто силами посторонними, привходящими, а изменения последней как проявления жизни внутренней, требуют духовной готовности, которая созревает медленно, возрастая естественным порядком… Вот почему История Русской литературы, независимо от политических эпох и гражданских переворотов, должна быть разделена по свойству своего развития … курсив мой.

Руководство к познанию истории литературы. Кроме того, литературу нельзя рассматривать только как форму общественного сознания. Не следует забывать, что она и форма художественного сознания, поскольку своими определенными художественными средствами решает творческие задачи.

Курилов 26 Курилов А. История литературы Нового времени: Применительно же к литературному процессу в Древней Руси следует отметить теснейшую связь общественно-религиозного сознания и художественного сознания, что свидетельствует о едином литературном процессе, а стало быть, речь необходимо вести об одной истории древнерусской литературы словесности.

Чисто литературные явления невозможно объяснить ходом гражданской истории. Между тем, до сих пор при попытке дать объяснения литературному процессу именно так и поступают. Лихачева, больше всех поработавшего в этой области, к тому же и редактора первого тома последней, по времени выхода, академической истории русской литературы в четырех томах: Исследования по древнерусской литературе.

Два параллельных и самостоятельных процесса — формирование новой религиозно-рационалистической системы мировоззрения приведшей к перемещению внимания с объекта познания — Бога и сотворенного им мироздания, на субъект — человека, что равносильно революции в мировосприятии и становление российской государственности — механически сведены Д. Получается, что история древнерусской литературы, построенная на одних принципах, подверстана к истории литературы Нового времени, построенной на совершенно других критериях, чисто механически 28 Никольский Н.

Ближайшие задачи изучения древне-русской книжности. Красноречивым тому свидетельством является четкая хронологическая граница между ними — рубеж между XVII и XVIII веками — год, прочерченная в большинстве академических и вузовских историй русской литературы. Где же конец или начало? Русская литература на пороге Нового времени. Лекции по древней русской литературе.

Хотя сами же исследователи отмечают продолжение новой литературой идей, тем и т. Чтобы научно объяснить эволюцию русской средневековой литературы от освоения письменности до переходного периода, от Нового времени и до наших дней, следует использовать единый литературный критерий как в определении периодов в развитии литературы, так и в оценке происходящего в их границах процесса.

Только тогда получится цельная, изложенная с единой позиции история русской литературы 32 По определению А. Но это должен быть не исторический, и не географический, и даже не синтетический, объединивший их воедино, подход, а культурологический, в значительной степени опирающийся на эволюцию средневекового мировоззрения, поскольку именно мировоззрение писателей влияло на развитие литературы.

Стадия миропредставления е годы XVII в. Главной чертой рассматриваемого периода являются секуляризация и обмирщение мировоззрения, повлекшие за собой бинарное деление синкретического религиозно-рационалистического метода. С одной стороны, произошло размежевание методов познания и изображения и обретение ими самостоятельности. С другой - сам метод познания дифференцировался на два параллельных метода: Рационалистический метод изображения обретает, начиная уже с х годов XVII века, черты художественно-рационалистического метода.

Именно он и стал основой формирующегося художественного метода литературы переходного периода. Можно назвать целый ряд признаков художественного развития.

Прежде всего, это освоение художественного вымысла как литературного приема. Использование вымысла привело к беллетризации литературных произведений. В средневековье православная литература была душеполезным чтением, в переходный период появляется легкое, развлекательное чтение в виде переводных "рыцарских романов" и оригинальных любовно-приключенческих повестей.

Средневековая литература была литературой исторического героя. В переходный период появился вымышленный персонаж, с типичными чертами того сословия, к которому он относился. Обобщение и типизация пришли в русскую литературу следом за вымыслом, и утвердились в ней в рассматриваемый период.

Нововведения привели к появлению чисто светских произведений, а в целом - к светской литературе. Процесс развития литературы Нового времени складывается из взаимодействия литературных направлений: В основе же любого литературного направления Нового времени лежит художественный творческий метод.

Понятие "направление" тесно связано с понятием "метод". Поскольку художественный творческий метод присущ и русской средневековой литературе, стало быть, в древнерусской литературе существовали и литературные направления?

Отвечая на этот вопрос можно сказать, что средневековый синкретический метод так связан с мировоззренческой стадией, как художественный метод литературы Нового времени связан с литературным направлением. Иными словами, средневековая стадия древнерусской литературы может восприниматься нами как аналогия литературному направлению Нового времени.

Наоборот, каждая средневековая стадия отличается религиозно-идеологической общностью писателей и произведений, и поэтому может служить "единицей измерения" развития литературного процесса до Нового времени.

Тем не менее, не самой большой. Любое литературно-художественное направление движение Нового времени имеет теоретическое обоснование, которое сознательно разделяет и которого осознанно придерживается та или иная группа писателей.

В истории русского средневекового мировоззрения отчетливо выделяются три этапа развития сознания: Проблемы и методы изучения.

Именно они формируют три "культурогенные среды", названные нами литературными формациями. Таким образом, под литературной формацией в диссертации понимается определенная художественная система, сложившаяся в рамках.

Выше уже говорилось о пяти стадиях в развитии русского средневекового мировоззрения и переходного периода. Трем первым стадиям XI в. Это период становления первой литературной формации, в течение которой христиане пребывали в ожидании конца света. Основная проблема, которая занимала умы православных людей, — это спасение души после ожидаемого в г.

Стадии с х годов XV в. Соответственно, доминирующей стала проблема личности, личного спасения путем обожения человека — восстановления его потерянной духовной природы. Именно в этот период на Руси появляются парсуны - портреты исторических личностей, а в публицистике доминирует личная точка зрения. Это - вторая литературная формация. Третья литературная формация — это стадия переходного периода от культуры Средневековья к культуре Нового времени: Это начало формирования эгоцентрического сознания.

В изобразительном искусстве воспроизводится частная мирская жизнь семьи семейный портрет в домашнем интерьере , а авторы литературных сочинений заинтересовались психологией персонажей, которая и стала диктовать их поступки. Теоретическое обоснование "литературной формации" строится на постулате: Литературная формация вбирает в себя всю совокупность литературных произведений, написанных в хронологически выделенную по эпистемологическим признакам историческую эпоху.

По сути дела, теоретическая основа под теорию литературных формаций была заложена еще в г. Бахтиным в работе "Формальный метод в. Тем более никто не попытался применить ее при построении теоретической истории русской средневековой литературы. Бахтин выделяет три среды - литературную, идеологическую и социально-экономическую, которые "объемлют" художественное произведение, и без учета которых невозможно изучать, то есть правильно понять литературное произведение.

Все три среды формируют и средневековую "литературную формацию". Эволюционное изменение одной из них ведет к изменениям в другой и, в целом, к изменению самой формации. Изнутри - самой литературой, извне - другими областями социальной жизни. Но, определяясь изнутри, литературное произведение тем самым определяется и извне, ибо определяющая его литература сама в ее целом определяется извне.

А определяясь извне, оно тем самым определяется и изнутри, ибо внешние факторы определяют его именно как литературное произведение в его специфичности и в связи со всей литературной ситуацией, а не вне ее. Бахтин сделал на основе и относительно литературы Нового времени. Что же касается русской средневековой литературы, то это положение, в сущностной его основе, требует уточнений. Во-первых, под "идеологической средой" в средневековый период следует понимать религиозное сознание древнерусских книжников на разных, сменяющих друг друга исторических этапах формациях , имеющих разную направленность: Во-вторых, под социально-экономической средой, применительно к русскому средневековью, следует понимать общественно-экономический строй: Выведенная коллективом авторов универсальная формула взаимосвязи художественного сознания эпохи с поэтикой в целом применима и к русской литературе XI - первой трети XVIII в.

Применим те же критерии оценки для характеристики трех литературных формаций в истории русской литературы XI - первой трети XVIII века. При этом еще раз следует подчеркнуть, что, во-первых, "литературная формация" выступает в качестве самостоятельной структуры, а конъюктивно-.

Формальный метод в литературоведении. Во-вторых, следует отметить, что каждой формации имманентно присуща черта переходности к другой формации.

Этот период в развитии русского средневекового сознания относится к теоцентризму. Для него характерен синергетический тип творчества. Познание мира осуществляется умом, по вере.

В "художественном сознании" этого периода отражено "историческое содержание": Поэтому все исторические события воспринимаются в эсхатологической перспективе. Русская история обретает Провиденциальный смысл.

Русский народ становится носителем Православия до "скончания века". При этом необходимо отметить, что речь идет о личном спасении человека.

В конце XV - начале XVI века происходит смена теоцентрического сознания на антропоцентрическое на фоне поворота истории от Древней Руси -содружества княжеств, к Московскому царству. Фактически, если формально подходить к оценке соблюдения всех обозначенных признаков, то мы наблюдаем смену одной глобальной "литературной эпохи" на другую.

Но не изменился "тип художественного сознания". Стало быть, следует говорить не о смене глобальной "литературной эпохи", а какой-то более мелкой литературной системы, входящей в состав "литературной эпохи". Именно она и названа "литературной формацией". Более мелкая система структурно отражает более крупную, сохраняя большую часть ее признаков.

Обязательно совпадает главный объединяющий критерий: Этот период в развитии русского средневекового сознания относится к антропоцентризму. Для второй в истории русской литературы литературной формации эпохи рационализации сознания и антропоцентризма - характерно.

Познание мира осуществляется все еще по Благодати, но значение обретает и книжное знание. В художественном сознании этой формации отражено осмысление Московского царства как последнего перед вторым пришествие Христа и построение в Русской земле Нового Иерусалима - центра спасения. Возникает концепция соборного спасения в благочестивом Православном царстве, хотя значимость индивидуального спасения не ослабла.

Отношение литературы к действительности выражается в стремлении выработать концепцию Православного царства, чем обусловлено доминирование в XVI веке публицистики, и осмыслить Промысл о Московском царстве в Смутное время начало XVII в.

Для третьей литературной формации, основанной на эгоцентризме, характерны: Осознание и выражение авторской позиции, оформление собственности на литературный труд указанием автором своего имени.

Познание мира осуществляется опытным путем с помощью рационалистического сознания. В центре мира и в центре художественного произведения оказывается личность писателя. В художественном сознании этой формации отражено осмысление России как светского европейского государства, устраивающего свою судьбу по воле самодержавного монарха. Осмысление Провиденциализма в русской истории завершается в Петровскую эпоху. Отныне история будет расцениваться как цепь человеческих деяний.

В концепции построения самодержавного царства, в котором реализуется провиденциальная идея сохранения Православия до Страшного Суда, вырабатывается и новая концепция личного спасения: Это относилось, в частности, и к писательскому труду. Литература этой формации развивается: На этой литературной формации и происходит формирование собственно художественного метода литературы, основанного на типизации, обобщении и вымысле, и появляются первые светские художественные произведения.

Таким образом, под литературной формацией в диссертации понимается исторически складывающаяся под воздействием мировоззрения, веры и влиянием исторических, социально-экономических, общественно-политических и др. Поскольку эволюция мировоззрения прослеживается исключительно на основе древнерусских сочинений, то в развитии мировоззрения отражена, в том числе, и эволюция авторского писательского сознания и самосознания, выражающаяся в осмыслении категории "творчество".

В истории отношения русских писателей к творческому труду также выделяются три периода, соответствующие трем литературным формациям. Писатель, точнее - "съповедатель" - выступает по послушанию как посредник в передаче в письменах сакрального смысла, открытого ему в Богооткровении. В процессе писания осуществляется синергетическая связь Бога и человека. Поэтому словесное творение не признается как результат волевого усилия писателя. Потому-то в этот период еще нет авторского осмысления текста как собственного сочинения, потому нет и авторской собственности на текст.

Его свободно переписывают и изменяют последующие редакторы. Творчество осмысляется как взаимодействие Божественной Благодати и свободной воли человека, то есть та же синергия, но уже осознанная желанная писателем. Другими словами, творчество есть общение с Богом. Писательское творчество осмысляется как словесное со-творчество с Богом Бог есть Слово. Лучшим образом теоретически такое осмысление писательского творчества выражено у исихастов. В XI - XV веках была высока, даже очень высока, ответственность за высказанное написанное слово.

Но это была ответственность за следование соборному устоявшемуся мнению, которое автор не нарушает, не искажает. Собственно авторское участие задание в том и заключалось, чтобы не исказить, а донести Истину, воспринятую по Благодати или почерпнутую в Св. Писании и обитающую в соборном сознании в книжной среде. Автор несет ответственность за ненарушение истины!

Постижение мира осуществлялось не только через Благодать духовно , но и с помощью "естественного разума". Происходит зарождение авторского начала, особенно в публицистике XVI в. В сочинениях заметнее проявляется собственное мнение, вымысел, появляются и "недушеспасительные писания". Писание - сочинение, но уже выражено личное понимание Истины Св. Писания , личное восприятие событий царского служения, устроения государства, толкование Промысла и т. Автор осознает, что он отвечает пред Богом за высказанное личное мнение, а потому подписывает сочинение своим именем от Бога его не утаишь , тем самым признает личную ответственность за сказанное написанное.

Это еще не осознание своего личного "я", как это будет в XVII веке, скажем, у Аввакума, а осознание личной ответственности пред Богом. Человек оказался в центре внимания, поскольку пребывает в процессе "домостроительства" — обожения личности. Его мысли - это зеркало состояния его души, лично его души.

В этот период происходит деление средневекового метода на метод познания и изображения действительности и формирование "художественного метода" с появлением типизации, обобщения, вымысла. Появляется собственно художественная литература. Талант осмысляется как Божественный дар. Концепция русского летописания как отражение основной темы литературной формации XI- конца XV века. Отмечая бесспорно важное историческое значение летописей, как исторических источников, мы, тем не менее, не можем однозначно ответить на.

А рядом с ним возникает другой: Это тем более удивительно, что хронографы или хроники давно были известны на Руси, но в качестве основного исторического жанра, ведущего повествование не по годам по-древнерусски - "летам" отсюда и "лето-писание" , а по царствованиям, древнерусскими историками востребованы только в XVI веке.

Почему произошла эта смена жанра, разве не все равно было, как писать о прошедших событиях: С научной точки зрения, то есть, со взгляда на летописи и на хронографы только как на исторические источники - все равно, лишь бы в них были достоверные сведения. Но коль древнерусские книжники сменили один жанр на другой, стало быть, вкладывали в понятие летописи особый смысл, отличный от хронографа.

Что же это за смысл? Совершенно очевидно, что "древнерусская литература" - это православная литература, которая была призвана к духовному окормлению нового христианского народа. И "внелитературная функция", так уж получается, была у древнерусских творений основной.

Но как определить "внелитературную функцию" летописей? Это светский мирской жанр или церковный? Если мирской, то почему авторами ее, за редким исключением, были монахи, и велись они в монастырях, на епископских и митрополичьих кафедрах? Если же церковный, то почему известия о мирской жизни преобладают в нем над церковными? И почему летописи почти никогда не говорят о рождении князей, но в обязательном порядке свидетельствуют об их кончине, равно как и святителей - митрополитов, епископов, архимандритов и игуменов?

И почему в них так много описаний различных небесных знамений? И почему они напоминают людям об их грехах?..

Понять смысл русского летописания помогает установление места составления летописных сводов. Традиционно в отечественной медиевистике значительное внимание уделялось княжескому влиянию на составление летописей или их редакций.

Во-первых, летописание велось, как правило, в стольном городе. А, во-вторых, присутствующий в летописях интерес летописца к правящему князю расценивался исследователями как княжеский заказ на составление летописи. Это мнение следует подвергнуть существенной коррекции. Интерес монаха-летописца а именно монахи исполняли послушание в качестве летописцев к правящему или правившему когда-то князю можно объяснить сугубо христианскими воззрениями летописца на княжескую власть как Богом данную, и, соответственно, описание монахом княжеских поступков через призму христианского учения - исполнения заповедей.

Исследователями указывалось и непосредственное место составления летописей - монастыри или епископские кафедры. Важно здесь отметить, что древнейшая летопись - "Повесть временных лет", легшая в. Древнерусские летописцы, используя "прием исторической ретроспективной аналогии" В. Кусков , постоянно проводили параллели между библейскими героями и их деяниями, и своими князьями и событиями русской истории.

Смысл земной ограниченной во времени жизни человека - в приуготовлении души к вечному бытию в небесной обители с Богом и праведниками. Линейный временной поток земной истории человечества ограниченный началом и концом делится Рождеством Христовым на два временных неравноценных отрезка: Ветхозаветную историю — эпоху Закона регламентирование земной жизни десятью заповедями, полученными Моисеем от Бога и Новозаветную - эпоху Благодати христианского учения о спасении души в будущем веке.

Пребывание праведных отцов, Спасителя и святых в мире дольнем вносят сакральный смысл в человеческую историю: Сопоставляя современную ему действительность с явлениями Священной истории, древнерусский книжник видел в своем настоящем соотнесенность с сакральным прошлым — со-бытие. Это были отнюдь не случайные, а наделенные определенным историческим смыслом сопоставления деяний ветхозаветных героев с поступками князей.

Ветхозаветные книги, написанные пророками, - историчны, в них изложена история народов и, прежде всего, израильского от сотворения мира до Рождества Христова. Новозаветные книги, написанные апостолами -учениками Христа, - христологичны, в них изложены основы христианства. Поэтому и ссылаются на положения из них в вопросах веры.

Ветхозаветные события выступают прообразами новозаветных и несут в себе пророчества о них. Библия открывается книгой "Бытие", повествующей о шести днях творения, грехопадения Адама и Евы, познанием людьми добра и зла, расселением их по всему "лицу земли" после потопа и т. Совершенно очевидна соотнесенность повествования "Повести временных лет" и Библии.

Точнее, многих составляющих ее книг, поскольку полный перевод Библии на Руси был осуществлен только в г. Древнерусским летописцам были хорошо известны библейские книги: Конечно же, все четыре Евангелия и, несомненно, Апокалипсис. Соотнесенность летописей и Библии заключается з осмыслении исторического процесса. Была мировая история и история израильского народа.

История молодой православной Руси находится уже по эту сторону границы - Рождества Христова - в новозаветном периоде. Но если в ветхозаветной истории обнаруживаются прообразы новозаветной, стало быть они приложимы и к истории Руси, как части истории новозаветной. Это книги иного временного уровня, но единого временного потока.

Верхней границей Ветхого Завета было Рождество Христово, ознаменовавшее новую эру в земной истории человечества; верхняя граница летописей - Страшный Суд, после которого наступит новая, вневременная эра небесного бытия - вечность, "будущий век - жизнь нетленная". О летах временных и временных - исчисляемых и проходящих, оставшихся до Судного дня и повествует лето-писание.

Эволюция жанра русской бытовой повести как отражение генезиса литературных формаций. Первые занимательные произведения светского содержания, которые с полным основанием можно отнести к оригинальной беллетристике, появились на Руси в XV веке. Из всех жанров древнерусской литературы бытовая повесть наиболее четко и полно отражает смену мировоззренческих представлений, поскольку появление этого жанра было обусловлено формированием иного -нового— типа сознания.

Главными персонажами сочинений XI - XIV веков были выдающиеся личности, чаще всего князья и духовенство, реже бояре и воины, а центром внимания - их гражданский или духовный подвиг, праведная жизнь. Это и не удивительно, поскольку основной темой древнерусской литературы была тема спасения души. За нею следовала историческая тема, которая присутствовала. Мирская жизнь обыкновенного человека не привлекала внимания древнерусских писателей того времени. Однако некоторые черты быта все же проникали в литературные произведения, подготавливали почву для возникновения нового жанра.

Есть они и в "Житии Феодосия Печерского", но это монашеский быт. Литература рассматриваемого хронологического отрезка не касалась обыденного мира простого человека. К первым оригинальным произведениям светского сюжетного повествования можно отнести "Сказание о Дракуле воеводе" и "Повесть о Басарге и его сыне Борзосмысле".

Автор повести о воеводе Дракуле одним из первых в древнерусской литературе попытался выразить, как в одном человеке могут сосуществовать добрые и злые качества, приводящие его к противоречивым поступкам. Более ранние произведения литературы акцентируют внимание только на каком-то одном из этих качеств, не допуская никаких противоречий в описании характера.

Обнаружение их - это, конечно, еще не открытие характера, оно произойдет позднее, в XVII столетии, но это значительный шаг к этому открытию. Древнерусский писатель, несомненно, достиг значительного творческого успеха, создав в своем воображении и запечатлев в литературном сочинении столь сложный, уже определенно можно сказать, художественный образ. Важно еще раз подчеркнуть, что это один из первых вымышленных персонажей в древнерусской литературе.

Придуманы персонажи, место действия и сам сюжет и в уже упоминавшейся "Повести о Басарге В ней, прежде всего, привлекает образ семилетнего сына купца Басарги -Борзосмысла.

Само имя героя "говорящее": Развитие сюжета подтверждает истинность смысла имени. При всей занимательности сюжета повести все же еще сохраняют и важнейшую функцию любого произведения средневековой литературы -назидательность. Правда, наметилось существенное отличие в приемах изложения идеи произведения в повести от традиционных жанров. В них обычно идеи высказывались автором прямо и однозначно, от собственного лица, например, как в "Сказании о Мамаевом побоище".

В повестях идея стала выражаться в самом сюжете и становится понятной читателю в процессе развертывания событий и описания поступков и мыслей героев. Скажем, рассказ о приключениях старца, просившего руку царской дочери, призван был подтвердить истинность евангельских слов: Агтее", написанной два века спустя.

Поступки отрока Борзосмысла соответствуют его благочестивым стремлениям освободить христиан от власти неверного царя и т. Секуляризация и обмирщение литературы только наметились, поэтому в повестях сохранились религиозные элементы и слабо прикрытая назидательность.

Все отчетливее стала проявляться в ней вера в разум, в убеждающую силу слова, характерная и для эпохи европейского Возрождения XVI века. От сочинения к сочинению, не только публицистических, но и исторических, все настойчивее утверждалась идея возможности организации общества на разумных началах, высказывались суждения о долге царя перед своими подданными, о служении государства интересам народа и многое другое.

Под этим натиском веры в разум в светскую литературу все более и более проникает прагматизм во взглядах на историю и человеческую жизнь, вытесняя постепенно теологический взгляд на человеческое общество.

Многие публицисты в своих сочинениях старались уже не прибегать к подкреплению своих рассуждении богословскими цитатами, но чаще стали ссылаться на естественные законы природы, призывая следовать им в устройстве общества и государства. Элементы художественности в XVI веке проникают в деловую письменность, а формы деловой письменности - в литературу, в частности в публицистику. В литературных целях используются эпистолярные жанры -выдуманная переписка Ивана Грозного с турецким султаном, челобитные Ивана Пересветова, статейные списки.

В процессе секуляризации мировосприятия при появлении попыток анализа действительности произошла дифференциация правды-неправды, веры-неверия. В свою очередь, использование деловых жанров в литературных целях придавало вымыслу достоверность.

Вымысел проник в исторические сочинения XVI века, особенно сказывается в "Степенной книге", отмечен в "Казанской истории". Вымысел этого времени носит двойственный характер. С одной стороны, это политический - "государственный" — вымысел, отстаивающий, к примеру, в "Сказании о князьях владимирских" политическую теорию Русского государства, с другой - литературно-художественный, продиктованный законами развития литературы.

Так появляются в "Степенной книге" романтическая биография княгини Ольги, история любви князя Юрия Святославича Смоленского к княгине Юлиании Вяземской. В своем поступательном развитии древнерусская литература подошла к художественному освоению вымысла - основы любого жанра изящной словесности, вплоть до современных романа, рассказа и повести.

И если в "Повести о царице Динаре" героиня воспринималась как историческое лицо и,. При общем взгляде на мирскую литературу XVI века можно отметить развитие в ней рационалистических тенденций. Они были доминирующими в публицистике, стали живительным источником для беллетристики.

Хотя в итоге XVI век был не очень богат на беллетристику, тем не менее в целом это был значительный этап в становлении жанра мирской сюжетной повести на пути к бурному развитию древнерусской бытовой повести в XVII веке. В XVII веке быстро развивается мирское направление в мировоззрении, происходит обмирщение культуры. Если еще в XVI веке наиболее образованную часть общества составляло духовенство, а в области формирования идеологии культуры и просвещения прочные позиции занимали монастыри, то в XVII веке заметен рост образованности в среде дворян и посадского населения, и ощутима ориентация последних на западноевропейскую науку и просвещение.

В XVII веке потеряло свою остроту проявившееся в XVI веке деление литературы на официальную и неофициальную, но зато получили развитие два других начала - литература придворная и демократическая. Последняя приобрела поистине массовый характер. Особой популярностью пользовались демократические повести.

Их авторы - выходцы из мелких дворян и среднего чиновничьего сословия - описывали привычную и хорошо знакомую жизненную среду. Потому в этих повестях очень много черт повседневного быта, в качестве литературных героев выступают "мелкие люди" - купцы, чиновники, крестьяне, бедняки. В сочинениях присутствует и самоирония, и сатира на чиновно-бюрократический уклад жизни "Повесть о Шемякином суде", "Повесть о Ерше Ершовиче".

Бурное развитие в XVII веке ремесел и торговли, в том числе и с другими странами, нашло отражение в целом корпусе повестей о купцах. Причем, если в более ранних из них еще имеет место религиозный оттенок "Повесть о купце", "Сказание о богатом купце" , то в более поздних уже доминирует любовная тема "Повесть о купце Григории" и даже антиклерикальная сатира "Повесть о Карпе Сутулове".

Близкие друг другу "Сказание о молодце и о девице" и "Повесть о старом муже и молодой девице" - произведения на любовную тему, но совершенно иного духовно-нравственного уровня, нежели повести XVI века, иной стилистики. Они раскованы в повествовании, строят свой сюжет на пикантной теме любовных отношений, у них прекрасный живой разговорный язык, тонкий юмор, нетрадиционные образы и метафоры. Древнерусская литература этого периода активно усваивает стиль, литературные приемы и темы переводных западноевропейских произведений.

XVII век на Западе - это бурное развитие рыцарского романа, да и вообще приключенческих жанров. Одна из важнейших заслуг XVII века в развитии русской литературы -открытие характера. Если в XV веке у персонажа "Сказания о Дракуле" были только обнаружены добрые и плохие черты, то у персонажей лучших мирских повестей XVII века уже показано сложное переплетение этих черт, возникает представление о характере и его формировании под воздействием обстоятельств и влиянием других персонажей, количество которых в повести значительно расширяется.

Повесть перестает быть повествованием об одном герое. Становится заметней активность персонажей: С этими двумя направлениями - "демократическим" в повестях и сатире и "аристократическим" в приключенческой повести - и подошла художественная проза к концу XVII в. Петровское время - это эпоха социальных и экономических преобразований, в результате которых Россия превратилась в могущественную европейскую державу.

Это переоценка ценности человека, когда отношение к нему строилось не на основе происхождения, а в соответствии с его способностями, с его стараниями на службе отечеству. Это, наконец, развитие естествознания, прикладных наук, эволюция сознания, которая привела к формированию научного мировоззрения.

Под воздействием этих преобразований значительные изменения претерпел и жанр приключенческой повести. В авантюрной повести, с ее занимательным сюжетом, любовной интригой, появляется новый герой - обобщенный образ человека Петровского времени, совершенно не похожий на ее героев XVII в. Это молодой незнатный и небогатый дворянин, взбирающийся, однако, благодаря своему уму, активности, образованности, на высшие ступени иерархической лестницы. Приключенческая повесть XVII в.

Она привлекала читателей занимательностью, авторской фантазией. Демократическая проза, напротив, отталкивалась от явлений жизни. И в этом плане любовно-авантюрные повести Петровского времени можно и нужно сравнивать с демократическими повестями второй половины XVII в. Как в демократической литературе XVII века возник типичный герой своего времени, так теперь в любовно-приключенческих повестях появился обобщенный образ представителя Нового времени.

Но этих героев нельзя отождествлять. Общим был только литературно-художественный прием типизации, заимствованный авантюрной повестью из демократической прозы, а социальная дифференциация героев сохранилась. Развитие сюжета в демократических повестях второй половины XVII в. В приключенческих повестях XVII в. Он никак не влиял на события. Поведение героя всецело зависело от обстоятельств. Главной в повестях была занимательность, диктовавшая поступки персонажей.

Поэтому характер героя еще не проявился может быть, за исключением Брунцвика. На сей раз и любовно-приключенческая повесть не осталась в стороне: Уже не обстоятельства подчиняют себе его действия, а он своею волею изменяет и влияет на обстоятельства. Вымысел в любовно-авантюрных произведениях Петровского времени играет такую же значительную роль, как и в переводных и подражательных рыцарских повестях XVII в.

Но тогда авторская фантазия помещала героя в нереальные, сказочные ситуации, заставляла его бороться с драконами, чудовищами, исполинскими богатырями и в одиночку сражаться с армиями. Вымысел приключенческих повестей Нового времени опирается на реальную основу. Герои оказываются в вымышленных, но чаще всего типичных для своего времени ситуациях, даже если они пребывают за границей что, кстати сказать, было характерной чертой Петровского времени: И уже не фабула становится композиционным стержнем в этих произведениях, а его идея выступает организующим началом, и характер героя диктует способ их выражения.

Подводя итог, можно сказать, что собственно художественная литература стала формироваться на Руси со второй половины XVII века с освоения художественного вымысла, типизации героев, сюжетной занимательности, совершенствования словесной изобразительности и т. Процесс этот завершал развитие древней русской литературы за предыдущие семь столетий.

В пятой главе представлена история развития художественных принципов изображения природы и, в частности, пейзажа в произведениях древнерусской литературы. Почему именно воспроизведение природы оказались в центре внимания исследования, посвященного изучению эволюции средневекового мировоззрения древнерусских писателей и "художественного метода" осмысления и воспроизведения ими действительности?

Поскольку Бог не подвластен человеческому познанию, а человек из субъекта познания превратился в объект познания лишь в XVI в. Это дает возможность проследить эволюцию познания-отражения одного и того же объекта природы на семисотлетнем протяжении.

Под "картиной природы" в диссертации подразумевается творчески осмысленная и опосредованно воспроизведенная в средневековом "художественном произведении" то есть имеющем эстетическую ценность окружающая человека живая и неживая природа как видимая часть бинарного мира. Рядом с этим широким категориальным понятием постоянно будет фигурировать более узкое - пейзаж, как неотъемлемая составляющая часть "картины природы". Принципы художественного изображения природы в древнерусских сочинениях на стадии мировосприятия Х1 - XII вв На стадии мировосприятия окружающий человека мир воспринимался как Божественное творение, непостижимое разумом, как символ величия Творца, поэтому и метод его воспроизведения в памятниках литературы XI - XII вв.

При этом наличествовал двоякий подход к описанию природы и местности. В зависимости от объекта воспроизведения - обычного пространства или сакрализованного, связанного со священной историей - в произведении появлялась или характеристика местности, или ее описание, которое можно назвать средневековым пейзажем.

Бинарная "картина мира" отражена в "Повести временных лет". Автор показал связь двух миров через приставленных к каждому природному явлению ангелов, исполняющих волю Творца. Игумен Даниил совершил паломничество в Палестину, к Гробу Господню.

Предметом изображения в его "Хожении" становятся только те места, которые тесно связаны с библейской историей. Они сакральны, поскольку являются христианской святыней.

Сакральность эта выражается в неизменяемости их во времени. Эту-то специфическую особенность и старается донести до читателей игумен Даниил и создать зримый образ Святых мест.

В его изображениях ландшафта библейских мест нет обобщений и вымысла, описания предельно реалистичны и достаточно подробны. Детализация как раз и способствует их реалистичности. Особенно это заметно при воспроизведении горного ущелья с монастырскими келиями или святыни, например, Мамврийского дуба, у которого ветхозаветному Аврааму явилась Троица.

Созданная Кириллом Туровским в "Слове на Антипасху" символическая весенняя картина природы уже изначально, в соответствии с авторским замыслом, несет в себе сакральный смысл. В совершаемой в настоящее время божественной литургии переживается событие из Священной истории. Любой эпизод ее - это не прошлое, не прошедшее и не проходящее, а всегда и ныне сущее - вечное.

Во-вторых, примечательна и особая динамичность пейзажа Кирилла Туровского. Видимый мир описан им не в статике, а в движении, ибо воскресающая после зимы природа символизирует сакральное действие -Воскресение Христа. Как символом Пасхи выступает "Антипасха", так символом духовного обновления выступает обновляющаяся природа. В-третьих, сакральность пейзажа передана Кириллом Туровским через постоянно повторяющееся, а потому вечное движение природы в этом смысле образ регулярно приходящей весны также символизирует вечность: Все будет вновь и вновь, как праздник Пасхи, повторяться.

Ничего в описываемой картине весны не изменится, ибо она не конкретна, как река Иордан или Мамврийский дуб, а абстрактна, представляющая собой собирательный образ преображающейся весной природы. В этом сила созданного Кириллом Туровским обобщенного образа весны.

В художественном пространстве "Слова о полку Игореве" присутствуют и животные, и птицы, и растения, и упоминаются различные природные явления. Однако все эти реалии не более чем символы и художественные тропы.

Они не слагаются в целостную картину, ибо не связаны единством времени и места. В движении пребывает князь Игорь с дружиной, в движении пребывает и природа. Но это не вечно повторяющееся движение, как сменяющиеся времена года, а движение во времени, которое прямо связано с движением в пространстве.

Художественное время "Слова" сопряжено с его художественным пространством. Автор сумел живописать природу в разное время суток и в разных состояниях - создал временные "картины природы". Но нет в "Слове" развернутых описаний открытой местности.

Литературные тропы не в силах построить даже одномерный плоскостной пейзаж. Например, затмение солнца автор описывает иносказательно, используя редкий художественный троп - оксюморон. А далее развивает возникший художественный образ долго длящейся ночи на всем протяжении похода князя Игоря, плена, бегства и до возвращения на Русскую землю. В видимом мире человек еще не разглядел причинно-следственных связей ни между явлениями природы, ни между событиями истории, но обнаружил их смысловую или.

Соответственно и к природе стали относиться не как к иллюстрации Св. Писания, а на чисто бытовом, потребительском уровне, что способствовало появлению новых -оценочных - критериев при ее изображении. Хотя в "Молении" Даниила Заточника и нет развернутых описаний природы, пейзажных зарисовок, описаний природных явлений, в нем присутствует и солнце, ветер, деревья, трава, звери, птицы, но только в качестве литературных тропов - метафор.

В "Слове о погибели Русской земли" получилась грандиозная панорама всей Русской земли с характерными признаками ее ландшафта: Все это -характерные детали русского ландшафта, во многих местах встречающегося, и автор полагался на воображение читателя, могущего живо представить какой-то уже хорошо знакомый ему пейзаж.

Описание Русской земли в "Слове о погибели" - это абстрактная "картина русской природы", а не конкретный пейзаж нет конкретной местности нет и конкретного ее описания , но абстракция, рассчитывающая на ассоциативное "внутреннее созерцание" конкретного пейзажа, возникающего в воображении читателя.

Природа в восприятии древнерусских книжников этого периода стала терять свое символическое значение. Природные явления и "картины природы" уже не несут в себе второго сокровенного смысла.

Постижение природы происходит не столько через слово Св. Писания в начале стадии , сколько в ходе повседневной практической деятельности человека. Стало заметным потребительское отношение к природе. Природа воспринимается уже не только как символ величия Творца, но и как совершенное Его творение.

В жизни ее обитателей замечено много похожего на жизнь человека. Появляется эстетическая оценка автором жития или летописи какого-то места, выбранного для заселения холма с лесом или озера с дубравой , как "вельми прекрасного". Таковы "картины природы" в "Галицко-Волынской летописи". Но пока нет еще художественного пейзажа.

Тем не менее этот переходный период весьма важен для эволюции изображения природы: Человека приводило в восторг ее. Описания природы доминируют в "Хожениях".

Этот жанр оставался популярным и сохранял отмеченную ранее реалистичность в отражении природы. Однако в нем проявляются прежде не встречавшиеся в древнерусских произведениях описания моря, хотя его величавость и непостижимость могли и ранее символизировать величие Творца. Интересно, что древнерусский писатель выбирает для воспроизведения моря не его величественное спокойствие, а буйство стихии, передающее время. О принципах развития русской литературы 1. Еще в конце х годов А.

Точнее, на их несоответствие аналогичным явлениям в Западной Европе. Теория литературы Крупчанов Леонид Макарович. Проблемы специфики художественной литературы Культурно-просветительская традиция, заложенная деятельностью Н. Сумарокова в 10 томах, сочинения А. Пушкина Попробуем показать особенности романной структуры, характерной для романа самого начала XIX века, на примере романа французского писателя Б. Учебное пособие Буранок Олег Михайлович.

Гражданская история и периодизация истории русской литературы 1.

Posted in Русский